三國人物正向心理特質之張魯的「心靈修煉術」
敘說三國人物，探索正向故事
詭譎多變的三國世代裡，造就了多少風雲人物，
雖說狡詐險惡，卻也柔情溫暖；
雖說世道炎涼，卻有正向故事，
讓我們從正向心理學的角度出發，一起探索三國裡的正向故事。
「靈性與宗教」，是正向心理學之父Martin Seligman歸納出的
24個正向特質之一，在三國時代裡，也有著這樣一個正向特質
的故事......
三國時代的心靈治療術
當一個個案進入心理治療室，治療師先是以同理心的角度，無條件地接納眼前
的個案，建立好雙方的信任關係後，治療師接著以客觀中立的態度，邀請個案
進行深度自我反省，在一個安全又被接納的治療環境裡，個案可以自由的坦露
自己的偏差思想以及以往犯下的錯誤……。
接著，治療師邀請個案寫下自己以往所犯惡行或內心不良念頭，ㄧ式三份，ㄧ
份埋在土裡、ㄧ份丟到海裏、ㄧ份放在山上，並要求個案定期前往山上進行自
我反省的工作……。為了避免同時身為地方管理者與心靈治療師雙重身分的相
互混淆，心靈治療師堅守個案保密原則，並不會當場舉發個案所列犯刑的。若
有犯罪實證，則以管理者的身分，給與個案三次的機會，個案累犯再予以通報
處罰。
前來求助的個案們，哪怕是心理問題、抑或是身體疾病，經過這位治療師如此
的治療過程，大部分的身心疾病竟可不藥而癒，這位治療師的大名逐漸身名遠
播，前來求診的個案越來越多……。
這裡的個案們指的是三國時代，居住於益州一帶的百姓；而這位兼具地方管理者
與心靈療師就是張魯。
張魯圖像(來源自網路)
三國時代的宗教
東漢末年，民不聊生，百姓生活艱苦，能湊合著三餐溫飽的生活已經算是小康
之家了。萬一不幸來了場重病，ㄧ般百姓家就只能望天等死，哪來就醫治病的
福利啊。這時候，ㄧ股新興的勢力趁機而起，堪稱能在亂世中拯救生靈於飢苦
、解救百姓於塗炭，這就是宗教。
當年有兩股宗教力量興起，ㄧ是張角的太平教，另一個就是張魯的五斗米教了
。張角得到一本名為太平清領書的武林秘笈後，自稱「大賢良師」，開始建造
精舍，以符水為百姓治病，心靈的力量奇跡式的治癒了無數百姓的疾病，太平
教的信徒於是越來越多，組織規模也越來越大，版圖遍布東漢各州，信徒突破
百萬之眾。至於後來太平教是如何轉化成黃巾軍的故事，我們就不在此討論了。
(圖片來源自網路)
三國時代的心靈導師
張魯的祖父張道陵ㄧ開始在益州創立五斗米教，後被尊稱「天道師」，天道師
死後傳給兒子張衡，之後再傳給孫子張魯。東漢末年，張魯脫離益州劉菸，佔
據漢中，建立了持續近30年政教合一的政權。期間，他也在各地設置義舍，免
費提供過路客義米、義肉之類的糧食使用，也經常免費為百姓進行心靈治療，
漢中居民很感動，間接也吸引了關西數萬的居民移居漢中之地。
三國演義把張魯描述成是ㄧ位貪婪、不務正道的人物，其實，張魯在紛亂的那
個時代，有著宗教的理念、有著愛民的情懷，在政治上的表現可是比起當時各
據ㄧ方、塗毒百姓的諸侯將領還好的多了。
張魯的心靈修養雖是基於宗教的理念，但他獨創的心靈治療法遠比太平道以符
水為藥的做法更具科學性與前瞻性，簡直是把人類潛意識的力量發揮到極致。
在紛亂的東漢末年，出現了這位領導者兼心靈導師，除了營造一個安居樂業的
社會環境外，更提供一個身心安頓的治療場所，安撫民心。張魯不僅被曹操推
舉為鎮南將軍，他更是三國時代中的ㄧ位心靈治療師。
在詭譎多變的三國世代裡，造就了多少風雲人物， 雖說狡詐險惡，
卻也柔情溫暖；雖說世道炎涼，卻有正向故事。張魯的這個故事，
恰恰呼應了正向心理學的一項正向特質，「靈性與宗教」。
留言列表
